弗洛伊德说：“美的短暂性提高了美的价值”。而实际上，爱兰人已经活成了兰花那般模样，兰花是最初的，也是最终的，兰花是永远的，不断于重生和新生的，深度介入而日趋极化和意识形态化迭代生成的纵深，兰花更远阔且更深致的延伸了爱兰人兰意生成的内在一生。
孔子说：“不知命，无以为君子。”而如今万事万物有时、有运、有势，故对兰花独立存在价值的修习与智性，养心，养意，养精神；疾风，飞鸟，水陆草木之花，落叶和流水，它们各自和空气流动，但又在爱兰人的视野中抵达智情合致的境界，且蓄满人间清欢。
兰花则所处而安，止而能观，兰朵在盛开并且凋零的过程之中，朝向永恒，隐与静，隔开车水马龙的喧嚣；兰花是爱兰人的客体，也是爱兰人的镜像；既是爱兰人的外在物，也内化为爱兰人自身，更是爱兰人对人生一种建于明慧悟性上的达观，兰花与爱兰人幽隽明妙与悠远，兰人合一，“静”“命”“常”“明”的“动态平衡，直观、直觉、内省和体悟的内敛。
人间烟火似近非近，疫情三年严重撕裂状态中的现实与人心，爱兰人静默里的一种蕴藏：兰叶态的绰约多姿，兰朵的幽香高洁，在雨天，在夜里，在清晨，一起从微雨到晴暖，让爱兰人想起孔子在兰花自然属性与儒家人格特征之间的呼应：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”、“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”、元代诗人吴海《友兰轩记》中亦契合：“兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也”；以生命智慧和对人世百态的冷静观照，托物明志，也是启兰心智深厚文化积淀爱兰人的思维方式。
《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”无数个春夏秋冬的四季变换中，风扶兰影，日月星辰，人世苍茫的宇宙之下凝眸时空的转换兰心，进一步，再进一步，哪怕直抵尺度边缘，爱兰人渊源是灵性、悟性、真性和禅意；是天、地、人、物、我之间的相互感通、彼此之间的相依共长；是存在的体验，生命意义的德性共修与人生价值内在的超越。杨万里《咏兰》“ 健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香。”阳光下永恒的兰景，还有许多轻卷的云，以及立在云下被风吹动的兰朵，云朵悬于浅窗，兰影游向慢椅，爱兰人能够理解黄昏时分，许多蝴蝶飞来在此之前的本原直观，一朵兰意象所呈现的时代社会现实与人心世界，纵贯直观所充分见出的社会世相、精神心理，兰心明鉴；静观、彻知、证知、如相直观，回到爱兰人，回到原初，回到本体，回到兰心再读《爱莲说》”予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”与陶渊明不同爱兰人爱兰之神思，兰心之心，根性之根的精神气节、人格力量、初心担当。不管是自然之道，还是生命自觉，瞬时于远近，如老子所云：夫物芸芸，各归其根。
荡于尘世之上更往后的月份，朵连朵，彼此漫不经心又理直气壮，其扑面而来的时间幻象，灵魂飞翔于尘埃之上，过去，真实地来过，爱兰人深信培根铸魂的兰根下有无可穷尽的生命力量，”朱颜半已醉，微笑隐香屏。“生机与转机，人心兰性的微妙幽深，及喜与悲、忧与惧、生与死、爱与罪、瞬间或永恒，都是生命的存在方式和生命的循环、世事的往复、命运的无常 ，尘和影徐徐降落，爱兰人在窗前看星月，云朵，听流水，雨声，酒阑展卷，植兰种草，以兰生情，以兰寄情，以兰表情，以兰会情，由兰生情，入情于兰，兰我不分。
自然的理想秩序，构建生命形式的一种纯粹，宁静如轻雾般升起，四处弥漫眼目所及爱兰人镜境中的生存，风起雪落，八门静应，爱兰人从容的让时光慢下来，以兰花一样飘逸安静的姿态天显时格，兰心盛载辽阔乾坤、温暖与光亮，光阴恩慈，光阴可思量，空谷独幽，兰对饮山风，任凭忽念斯人忽言君懂，所有花朝的秘密、兰心逻辑和精神根性、适逢其时从尘世，从生命的静里与爱兰人游目骋怀、畅意共生。
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