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中国文化博大精深历史悠久，虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况，但汉魏之后，真正对中国社会产生影响的主要是儒释道三家，而兰花亦是中国文化的符号，其人文内涵成为中国古文化中的一颗明珠，她有机的将不同时期的社会生活状况与儒释道串联一起，完美的诠释了儒释道三家思想精髓和文化主旨。
“兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不以困穷而改节”。从孔圣人说出这句话后，兰文化就登上了历史文化的舞台，当圣人称赞兰为“王者之香”，“香祖”以后，兰花的欣赏和评价的审美观点，就采取了儒家的“中庸”之道。何谓“中”，正也，既恰当的意思，“庸”用也，中庸就是正确恰当的意思。
“一字肩为上，大落肩为下”。就是告诉人们为人处世要有责任感和担当，说到“看花要看中宮，看中宫要看口舌”其寓意是告诫世人与人交往，要听其言观其行，再去判断其人的善恶，正所谓交人交心，浇兰浇根。“浴兰场兮沐芳，纫秋兰以为佩”写出了屈原崇尚真善美的确切表达。而在艺兰时看花苞头型择兰时，遇到朋友要“两捧起兜抱紧”一如行抱拳礼，倘若“两捧开了天窗”就是衣冠不整，对待客人豪无礼节没有尊重的意思，因此兰也被称为“人格之花”。“与善者居，犹如芷兰之室，久而不嗅其香，与之俱化也”的比喻就是君子美德的解释。“形，色，香格都好，还须花守好”就是要我们做人一定的有节操和脊梁。由此“人格之花”就被儒家思想植根深种，因兰的清香幽远和君子德行的高贵雅洁，不媚流俗的自然属性与儒家思想的文化精髓之间找到了呼应和契合，并借助兰文化的意象，使其思想的人格特征予以直观清晰的表达出来，即做人要以正为师，以宗贞为本，去做言不激行的君子。
兰文化与佛教的真正结合始于唐朝，历代兰家也不乏僧侣，普陀山戒严方丈曾经说过:“兰是禅花，非有禅缘，不结兰缘，兰是灵物，能卜吉凶，室浊则兰萎，屋凶则兰枯，兰有佛性，不论贵贱，平和同视。 ”佛说“众生与众生平等，众生与佛陀平等，众生皆有佛性，皆可成佛”就是此意。所以，佛门常将寺庙称为兰若，将兰花称谓禅花，谓其为六供奉之一，代表佛教中因果的因。“一花一世界，一兰一君子”是大乘教中对兰花的定义，代表六度中（布施持戒忍辱精进禅定般若）的禅定，一如佛家所说“见兰悟禅”，就是告诫修行者见花当思修今世好的因，来世才有好的果。
兰生幽谷的环境和佛家信奉的清静禅定和出世一样，追求的是明心见性的真如境界。而“主瓣要上挺盖帽，反之三瓣翻翘”寓意就是做人做事要是趾高气扬，放荡不羁的话，就违反了明心见性不为外物所困扰的初心，只有静了定了才能得妙悟，才能生出人生大智慧“空”。佛教以佛法僧为三宝，以佛为改造生命的榜样，法是认识生命真像的方法，以僧当做指导我们使用方法的导师。兰亦有三宝叶（形）花（瓣)香（味)，在看蕙兰“排玲疏朗，转身转尽”的寓意，因为排铃疏朗转身转尽后，蕙兰才会花开四周侧面平展，才可以使人与花平视，甚至微微向上看，可观花之正容，反之朝天开或俯开都会导致不雅的赏花姿势，也不是修行者平和与人交往的君子之态。佛教中的“戒定慧”中的定与“兰不以无人不识而不芳”的淡泊如出一辙，“贪嗔痴”是每个人心里的毒瘤，而“戒定慧”则是医治“贪嗔痴”的最好妙法。
如果说儒家追求入世讲究做正人君子事，佛家则是追求出世禅修渡人渡己，那道家追求的是什么呢？返璞归真才是道家的修道目标，那道家为什么也爱兰呢？君不见，兰虽无醒目的艳态，也没有硕大的花叶，却具有质仆文静淡雅的气质，她以草木为伍，不与群芳争艳，不畏霜雪欺凌，坚韧不拔的刚毅气质，不正是道家所坚持的一种真元之气和合之气吗？！而兰花不被世俗恶习所感染的正直之气的品格成为道家修行的榜样。古人赏色喜以“黄为贵，红为稀，素为珍 绿为上”取蜜蜡之黄的富贵之意，犹如少女般的绯红，而纯洁明净的素和嫩绿，就是道家乱世出山救天下，功成名就隐山林傍水而居与花草为伴，听虫鸣鸟叫的道法自然浑然一体。
“舌瓣放宕要适度”过之便“张大了口”说话就没有把们的了，而夸夸其谈，“紧了三瓣一鼻头”没有了口舌，即使肚子里再有学识也不能表达出来的内秀，所以道家是贵在那份不与百草争艳的含蓄素净和高雅。有史为见:南宋名道白玉蟾在《武夷歌》中对武夷山兰花盛赞到“红尘迥绝兮山中发桂，神仙何许兮闻犬鸡”，而元代全真教创始人丘处机却在《诉衷情》词中感慨到《孤城寒角韵悠扬，风送入斜阳，池塘菡菡无色，兰畹有余香》，更绝的是民国时期的葛月潭，在她临终前秀兰花一副，且题诗《一花一世界，一叶一仙槎，挥尘东冥去，云天到处家》，现代道教协会副会长唐城青亦独爱兰，也是知名绘兰大师，难道这一起都是巧合吗？！
佛为心，道为骨，儒为表，请带上佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。爱兰赏兰咏兰画兰，慧眼观其形赏其瓣闻其香，沉沦与艺兰之道，那就大度看世界吧。
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发表于 2024-9-30 06:39:17
