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以兰花美学意象的方式灵魂在场

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发表于 2020-7-24 18:11:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:邱春兰
中国传统美学认为,“美”在意象。“意象”是“意境”构成的细胞,若干个和谐统一的意象构成一个完整的意境。中国现代哲学家,美学大师,诗人宗白华,在其代表作《美学散步》中指出:“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗,成就的灵境是构成艺术之所以为艺术的“意境”。
兰花的艺术之境即美学意象应成为思想表征时代的有机构成。
几千年的兰文化历史,诗、词、歌、赋、纪事、绘画等等的兰花美学就是在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界,既体现了兰花有灵有情,兴谢桔荣的兰性特质,同时也表达了兰人合一的心灵境界。兰花的品格、形象及美学意义的理性诉求,以兰花独特的自然属性升华兰物性与人的生命同质,素洁坚贞、幽香清逸、孤傲独标的精神本态也得以强大的精神滋养与兰者的兰情流露。
每个时代的思想往往隐匿在“美在意象”的思想之中,“萧艾荣枯各有意,深藏芳洁欲奚为?世间鼻孔无凭讫,且伴幽窗说楚词。”刘克庄的《咏兰》;明·董其昌《画兰》“绿叶青葱伴石栽,孤根不与众花开,酒阑展卷山窗下,习习香从纸上来。”;唐·韩愈《猗兰操》“兰之猗猗,扬扬其香。不采而佩,于兰何伤?”等等古诗词,深层地表现出兰花的美感世界是纯粹的意象世界,古人所谓“养兰而养子兰”者,此之谓也。从兰本态意象到心灵世界引起的同化,创造性转化、创新性发展,植根当下,植根现实,以兰生情,以兰寄情,以兰表情,以兰会情,由兰生情,入情于兰,兰我不分。
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兰花美学意象探究既是对兰花产业、兰花生态、兰花环境、兰花与社会,兰花与自然、兰花与人生、兰花与道德等方面铸成超现实的人们内心中那种高尚和圣洁的意象世界,同时也是对于社会,人类进步的现实返照,意象是美的本体,也是兰花作为野生草本植物的本体;兰花是作为美学意象的思想表征,以兰花质地延伸美学意象的方式最现实的存在,包含人类情感意愿和经验事实,既有理想性的价值诉求,也有“现实思想”和“时代精神”的超拔凝聚。
传统文化里的兰花高洁典雅,傲骨刚毅,更侧重于兰花造就的外部环境及带给人们美好安定生活的象征。兰花有型的价值体系和无形的精神美学意象发展到今天,应该说,经历了上千年,兰花的核心美学价值,是支撑人类意象自觉的一种强大力量,在特定的时代,人们追求一种特定的价值,需要一种物象作为一定的审美格局和理想价值的启引。
“越是自己时代的,越是当代的”。兰花就是就兰花,她没有思想,没有情感,但她是自我的,是生命在沉静中回味的情绪,是人们自然的心慢慢在喧嚣时光中的另一种表达,自然、纯粹、兰花特有的叶、花、香,独具的四清:气清、色清、神清、韵清、兰花其质深层所构成的美学意象与现实之间、个人视野与历史视野之间,形成一种形神兼备的一种生活象征张力;美学意象与时代结合既在历史中生成,形成系统的兰文化,也在历史更新“理解”中成为现代人类文明、人类文化和人类艺术共性和文化主流。
那么,兰花鲜活姿态的逻辑原点,站在时代的“最高点”,或者说,随着网络与物欲的丰富,更多人把精力和眼光进行了转移,转到了更多思考的物欲横流;然而一个社会的进步,绝对不是用物质推动的。
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屈原的《离骚》:“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩”。“秋兰兮清清,绿叶兮紫茎,满堂兮美人。” 自屈原把兰花作为高尚气节爱国热忱的象征后,兰花也就有艺术生命力,赋予人性化道德符号文化意义。“兰当为王者香”。孔子把兰花内涵定型儒家文化品德之一;兰花美学意象研究的“历史性的思想”与“思想性的历史”双重自觉是兰花灵魂在场的必然诉求,既要强调兰花美学意象审美共性的“专门化”,又要彰显“各美其美”、“美美与共”的中华美学精髓“的个性化。
更多是一种与立场现象的存在和显现,见证者的姿态,用心,思索与纵贯古今的美学维度与社会变迁中的责任、情怀、发现生活的本真,以弘扬兰花文化 推动兰花产业发展,让人们心灵得到净化、精神得到陶冶,以兰花美学意象的方式灵魂在场。“在场”在黑格尔那里,指"绝对理念";在尼采思想中,指"强力意志";在海德格尔哲学中,指"在"、"存在"。"在场"就是直接呈现在面前的事物;就是"面向事物本身",就是经验的直接性、无遮蔽性和敞开性,而"澄明"是通往"在场性"的唯一可能之途,只有"澄明"才能使"在场"本身的"在场"成为可能。
"澄明"的、"在场"的灵魂美学精神和兰艺载道、怡情养心的兰花意象之境界,理应从历史纵向上充满自信地承担兰业的“时代课题”,让兰花美学意象更辩证取舍,高度“转化”与“发展”,融通,互鉴,更进一步推动兰文化与兰产业与人类自身及社会不断进步,并坚守兰学研究,美学理论思考,意象方式的正确精神指引,目的就是更为有效地解读兰花精神元素,体悟灵魂沉潜其中的“美好”,发掘兰花美学意象的意义和价值。

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